Gn 1.26 - E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme
a nossa semelhança; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos céus,
e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo réptil que se move sobre a
terra.
A
Bíblia declara textualmente que existe um só Deus verdadeiro e, ao mesmo tempo,
afirma com a mesma clareza e de maneira direta que Jesus é Deus, mostrando nele
todos os títulos divinos, com seus atributos, funções e obras de Deus. E, com o
Espírito Santo não é diferente; a Bíblia revela a sua divindade plena.
A
Trindade é uma doutrina com sólidos fundamentos bíblicos e, mesmo sem conhecer
essa terminologia, os cristãos do período apostólico reconheciam essa verdade.
Essa doutrina está implícita no Antigo Testamento, pois há declarações que
indicam claramente a pluralidade na unidade de Deus (Gn 1.26; 3.22; 11.6, 7; Is
6.8). Apesar da ênfase da doutrina monoteísta como o shemá:
“Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, é o único SENHOR” (Dt 6.4) reafirmada pelo
Senhor Jesus (Mc 12.29), o Antigo Testamento mostra que a unidade de Deus não é
absoluta. O Novo Testamento revela que essa pluralidade se restringe ao Pai, ao
Filho e ao Espírito Santo (Mt 28.19; 1 Co 12.4-6; 2 Co 13.13; Ef
4.4-6;
1 Pe 1.2).
Há
ainda várias passagens tripartidas no Novo Testamento que revelam a Trindade
(Lc 24.49; Rm 1.1-4; 5.1-5; 14.17, 18; 15.16, 30; 1 Co 6.11; 2 Co 1.20, 21; Gl
3.11-14; Ef 1.17; 2.18-22; 3.3-7,14-17; 1 Ts 5.18). Além das declarações
bíblicas apresentadas aqui, há outras evidências contundentes que fundamentam
essa doutrina. Cada uma dessas Pessoas é chamada individualmente de Deus e
Senhor. O Deus do cristianismo é um (Gl 3.20), mas as Escrituras ensinam também
que o Pai é Deus, o Filho é Deus e o Espírito Santo é Deus. A Bíblia aplica o
nome “Deus” ao Pai sozinho (Fp 2.11), da mesma forma ao Filho (Jo 1.1) e ao
Espírito Santo (At 5.3, 4); e, na maioria das vezes, com referência à Trindade
(Dt 6.4). Isso também ocorre com o Tetragrama (as quatro consoantes do nome
divino YHWH), que se aplica ao Pai sozinho (Sl 110.1), ao Filho (Is 40.3; Mt
3.3) e ao Espírito Santo (Ez 8.1,3). No entanto, aplica-se também à Trindade
(Sl 83.18). Salta à vista de qualquer leitor da Bíblia a divindade plena e
absoluta de cada uma dessas Pessoas. Foi assim que o Espírito revelou a unidade
na Trindade.
As
palavras de Jesus sobre a sua própria identidade e as suas ações revelam a sua
deidade absoluta. O mesmo pode ser dito sobre as obras e as declarações a
respeito do Espírito Santo. O Deus revelado nos evangelhos é trino e uno. A
maneira como essa verdade é revelada em Mateus, Marcos, Lucas e João era perfeitamente
compreendida pela geração apostólica. Por essa razão, não havia questionamento
sobre a triunidade de Deus.
Quando
o Senhor Jesus apaziguou a tempestade, seus discípulos questionaram: “Quem é
este que até o vento e o mar lhe obedecem?” (Mc 4.41). Eles sabiam que somente
Deus possui esse poder (Sl 65.7; 89.9).
O
ensino do Senhor Jesus e de seus apóstolos expressava a fé em um só Deus, mas
ao mesmo tempo eles ensinavam a deidade absoluta do Pai, do Filho e do Espírito
Santo. A Bíblia revela a triunidade de Deus sem necessitar de definições
teológicas, e o destinatário imediato de cada texto bíblico compreendia com clareza
meridiana a unidade na Trindade e a Trindade na unidade.
Não
havia ainda necessidade na época de uma confissão de fé elaborada, pois essa
linguagem era suficiente para a compreensão dos primeiros cristãos. Até mesmo
os opositores da fé cristã, às vezes, entendiam esse discurso. Jesus disse
certa vez:
“Meu
Pai trabalha até agora, e eu trabalho também” (Jo 5.17). Os judeus incrédulos
entenderam essa mensagem e por essa razão procuraram matar a Jesus, porque
“dizia que Deus era seu próprio Pai, fazendo-se igual a Deus” (Jo 5.18). Esse
modo de pensar dos apóstolos era compreensível aos primeiros cristãos e não
havia necessidade de explicações adicionais. Não há evidência no Novo
Testamento de alguém questionando essa verdade.
A
expansão do cristianismo no vasto império romano era geográfica e intelectual
(Rm 15.19; Cl 1.6). A pregação do evangelho passou a se defrontar com as diversas
tradições gregas e romanas (At 16.21; 17.18-22). Mas a maneira de pensar desses
movimentos culturais e intelectuais exigia formulações teológicas
precisas e racionais na comunicação da verdade cristã, somando-se a isso o
surgimento de seitas e heresias como ebionitas, gnósticos, monarquianistas e
arianistas, entre outros. E a simples repetição de passagens bíblicas já não
era mais suficiente. Isso exigia da liderança da Igreja definições teológicas racionais.
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